黄龙沟的道士历来缺乏文献记载，再加之黄龙寺并非某个宗派的财产而是当地民众的集体财产，因而，来到黄龙寺的道士大多应当是游历参访的道士，其中，少数留了下来。

        除了前面介绍过的民国《松潘县志》记载的“范教明”“田本元”外，在黄龙沟的考察中共找到四处道士的坟墓遗址或残碑：刘教真墓、周黄墓碑、马明真墓碑（残）和姚理清墓。其中，刘教真墓碑上刻有子、孙、曾孙、玄孙四代人的名字，墓碑为1986年立，推测当为同治、光绪时的人；周黄墓则仅余墓碑，为“成都全真”，“松南雄鸡屯”人，1930年前到黄龙寺，1950年去世。

        马明真墓碑发现于沟口罗汉堂侧，坟墓原址不详；碑顶略呈尖形，右侧有生平介绍，文字漫漶，左侧下方有一符咒，下半截残缺；墓碑右侧文字称其为“甘省文县丹博场人”，即今甘肃文县丹堡人，至今该地仍有马姓支系；从其生平简介可知，其人生于1867年（丁卯），终于1940年（庚辰），73岁；“幼年父母俱亡，孤苦无依存”，“明真”为其道号，“勤修苦炼”，“一生清操”。

        姚理清墓碑上也刻有其生平之简单介绍，是这四人中情况最为清楚的。据当地老人张瑞和回忆，姚理清本名姚世贵，16岁出家。但姚理清墓碑文所记则与此略有出入，其碑文云：
        历代修善，先后归西，而诞生于前清光绪乙巳年六月二十日巳时。性朴实，志勤□。年龄十一，慕道参方，走成都。到九龙山老君观，投拜至明林师尊膝下，法派理清。君见迹道，苦志修行，既，于民国癸酉发，云游来此。当日，寺中同□年□力迎接后学，相助一切事务，竭力尽心无以。医药济世，不计赀金。该众会长及乡人士以仰道德崇高，合议请留住持，于兹数十载。受百般之苦、得祖师一指之士众等，略述其端末，刊诣贞珉，永垂不朽，是为志云。

        碑文说其人出生于“前清光绪乙巳年六月二十日巳时”，即1905年，11岁“慕道”，后“到九龙山老君观投拜至明林师尊膝下，法派理清”，这时可能就是张瑞和所说的16岁出家。其人道法精深，会医术，大约在1933年后到黄龙寺，常以医术治人，深为当地人所敬重，呼为“姚善人”。其墓碑两侧所刻对联正体现了当地人对他的赞誉，右联为“清风远播”，左联为“道炁长存”，横额“千古流芳”。墓碑左侧另有一联，将其人俗名、道号镶嵌于其间，表达立碑者对他的不尽赞誉：
        世德友祥　贵寿无极
        理仪昭格　清高太虚

        姚理清大约去世于1973年，当地人传说他自修坟墓，去世前自入坟墓而羽化。在姚理清的墓碑上我们还看到黄龙寺另外两个道士名字，“邵理顺”和“混成子李珪”，两人情况都不详。

        以上道士，由于文献阙如，并无法确认他们属于道教的什么派别。单就道号而言，除顾道升、庞国桢和周黄外，其余道士名号都能对应于龙门派的辈分序字，尤其是姚理清墓碑文中明确提到其师父的名号是“林至明”，“至”“理”相续，正与龙门序字相合。因此，大致地说，至迟在晚清时期，龙门派可能已经在“黄龙”地区就有着相当的活动，但是否就一定是全真龙门派特别是龙门派何时进入这一地区，则是无法断言的遗憾。

        （节选自汪志斌博士论文《松潘黄龙多宗教共存与融合现象研究》）